“我记得这里是那个巨人最后离开前往的地方，而巨人如果死了之后，恐怕尸体就在这里，你说会不会这里的死气就是来自于那个巨人的尸体？那么巨大的尸体，那么强大的人，在死了之后应该会产生特别的现象吧，比如说产出大量的死气之类的。”古青鸟问道。
“确实有这个可能，但是这些都不是很重要了，既然她都已经死了，那么就对我们的计划没有影响。现在的关键问问题是，这里的空间好像很大的样子，现在我们所在的位置根本就没有看到任何有关直通上天的痕迹，那么我们要找的东西洞底在什么地方还说不定，这么大的空间，如果没有一个明确的方向的话，恐怕找不找得到不说，还会迷路，到时候就难办了。”
古青鸟撇了撇嘴说道“我倒是担心另外的一个问题。”
“什么问题？”
“就算我们真的找到了那个地方，我们要在呢么出去？这个地方好像没有没有什么出去的线索，我们仅是进来了，但是想要出去的时候到底应该怎么出去？”古青鸟说着，看向了四周，从进来这个空间，其实她就开始担心这个问题了，如果那个石碑是个单行通道的话你，那么他们想要出去恐怕就要另外想办法了，而这里面布满了死气“你说这巨人会不会就没有留下离开的道路？毕竟她是想要进来寻思的，他都已经死了，又和鼻子阿奴时候能不能出去呢？或许她从一开始就是想把自己关在这里面再也出不去，对自己都这么狠，何况是对别人？”
兰陵突然就笑了“你说的有道理，但是这是不可能的，一个空间的存在不是说凭空就能够创造出来，这个地方这么巨大，类似于一种异度空间，但是这些异度空间理论上都是依靠在我们元恩施uo再到宇宙空间当中的，就算是有人利用巨大的力量开辟出来，那么也没有办法将他们呢独立存在。也就是说，这里的法则也要跟随者外界的法则，而一个空间的存在，必须要有的就是进入和出去的通道，通道是将这个空间从原有空间当中开辟出来的基础，如果没有，这个空间瞬间就会自我崩溃瓦解。按照宇宙大爆炸理论，宇宙从奇点爆炸之后，宇宙的状态由初始的“一”分裂开来，从而有了不同的存在形式、运动状态等差异，物与物的位置差异度量称之为“空间”，位置的变化则由“时间”度量。空间由长度、宽度、高度、大小表现出来。通常指四方（方向）上下。空间是一个相对概念，构成了事物的抽象概念，事物的抽象概念是参照于空间存在的。相对应的，空间之神也是互相参照的存在，没道理一个空间的存在就是凭空出现的，也不会凭空消失，所有的空间都有一个概念，而这个概念的基础就在于原有空间的特性，也就是从空间当中剥离出来的原始特。因为我们生活的就是这样的一个空间，就算是我们成神了，超脱了，甚至可以离开这个空间里，但是我们所具有的空间特性是不变的，因为我们是参照这个空间的法则产生的生物，我们具有的一切都是来源于这个空间本身。”
古青鸟点点头，虽然听不太懂，但是好歹算是明白了，兰陵说的就是这个空间不会没有离开的路，于是她就放心下来，说道“那我们到底应该怎么去寻找那个沟通天道的地方？”
兰陵看了看四周说道“沟通天道的方式有很多，但是基本上来说，只要是天道直接出现的地方，就会与众不同。天道，在国内古代的挤在当中，普遍是指的是天的运动变化规律。这个天道的说法，还要从道的明明开始，“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示终极真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。"道"的概念是老子首先提出来的，在新道家的哲学基础方面，早在抗战时期，金岳霖就在《论道》等书中，将原始道家所创发的概念，如无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。无论其开拓性和严密性，都远超过同时代其它的新道家和新儒家。天道指的是运作永恒一切的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于自然。道有非恒道，恒道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有属性，无属性等等之分。道，这个字包含无数法则，而不是一个组织，一个家族，所为悟道就是超脱，不停的升华，寻找生命的本源，成就永恒。犹天理，天意等。语出《易·谦》“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》“天道福善祸淫，降灾於夏。”晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》“天道幽且远，鬼神茫昧然。”《庄子·庚桑楚》“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”但是对于修行界来说，天道是掌控一切的存在，也就是说，修行界所谓的天道，其实和没有天是一样的，天道的就是道，就是一切万物的发源地，是一切世界存在的规律，万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰“道”早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，先秦道家的《老子》和《庄子》这些著作中，随着时间的推移，道家思想不断分化、传播，特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。另外，在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。演化出了具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。我国古代讨论宇宙结构的三大学派的盖天说、浑天说和宣夜说里面，只有宣夜说非常明确地说明宇宙是具有无限性的，但是由于儒家的阻挠，这个学说一直没有受到应有的重视。宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的，这种说法从殷代就开始产生了，可以说是非常可贵的。但是后阿里啊受到思想的局限，这种生活发并没有广为人知，非常可惜。天道的理论其实最根本上就是从这里面演化出来的，从最原始的理解当中，就很明显鞥能够看得出来，天道是恒定不变的，是稳定存在的，但是空间却是在随时随地都在变化的，道和世界就是在这样矛盾的同意下共同作用存在的，看起来好像互相都有一些影响，但是其实是和谐的，不过在瞬息万变的空间当中，想要寻找到道的存在，还是非常轻松容易的事情。因为道不会改变，只要找到这个空间和外界所有空间都相同的地方就足够了。”
古青鸟点头问道“那我们到底应该怎么寻找这样的空间存在呢？”
兰陵看了看四周，说道“首先要找到这个空间当中恒定不变的存在，首先就要找到空间里面最混乱的地方。因为稳定和变化之间的边缘，都存在着某些冲突，有了冲突就必然会产生混乱，产生了混乱就会非常显眼，而且所有的恒定都会在混乱的中央，所以说，这样的地方还是非常容易寻找的。我们先到处找找看，这么显眼的地方，应该很快就鞥能够找得到的。”
你古青鸟也没有反对，毕竟兰陵说的有道理，除此之外他们也没有其他的办法，不过按照兰陵所说的，空间当中的稳定和混乱之间显然是最明显的，宇宙空间当中最著名的混乱就是黑洞，因为黑洞的核心是永恒的，是没有时间概念的，黑洞和宇宙之间就是两种装填，两种状态之间都混乱就是黑洞外围的巨大引力场。黑洞是现代广义相对论中，存在于宇宙空间中的一种天体。黑洞的引力极其强大，使得视界内的逃逸速度大于光速。故而，“黑洞是时空曲率大到光都无法从其事件视界逃脱的天体”。黑洞无法直接观测，但可以借由间接方式得知其存在与质量，并且观测到它对其他事物的影响。借由物体被吸入之前的因黑洞引力带来的加速度导致的摩擦而放出x射线和γ射线的“边缘讯息”，可以获取黑洞存在的讯息。推测出黑洞的存在也可借由间接观测恒星或星际云气团绕行轨迹，还可以取得位置以及质量。黑洞由中心的一个由黎曼曲率张量出发构建的标量多项式在趋向此处发散的奇点和周围的时空组成，其边界为只进不出的单向膜事件视界，事件视界的范围之内不可见。依据爱因斯坦的广义相对论，当一颗垂死恒星崩溃，它将向中心塌缩，这里将成为黑洞，吞噬邻近宇宙区域的所有光线和任何物质。
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