李松道：“正是，道祖天道运行，非是一成不变，而是一个自我完善的过程。当日兄弟在三山关下寻德天道运行下的那一丝空隙，独创儒家以教化后人，实在是洪荒第一大逆天之举，道祖怎会无有对策？”
道祖天道最是讲究“平衡”，巫妖、截阐、佛道皆是那旗鼓相当地好对手。封神后期，上清圣人通天教主不甘心被三教四圣联手打杀，率领截教临戈一击，佛道“平衡”被打破，孔宣觅得天道中那“遁去的一”，成就了儒家。就好比后世所说地“钻了法律的空子”，是故天道在三山关下也是无可奈何。
然而天道运行，流转不息，自能查漏补缺，既然不能毁坏你，就只能建立新的“平衡”。
是故韩非与其学说便应运而生。
当日孔宣在玄木岛闭关而出时，道祖曾向虚空抓一灵魂，扔下地界转世，如今看来，便是这韩非了。
李松自然知道，日后韩非独创“法”家学说（备注：历史上韩非乃是法家学说之集大成者，在韩非之前，有商鞅、申不害、慎到等法家学派代表人物，色佛为了行文需要，便将韩非立为法家学说创始人，将申不害、慎到立为法家弟子，大家切勿因此责怪色佛乃是文盲。）。
韩非法家及其弟子定“好利恶害”的人性论，乃是说：世人奔波，皆是为利所驱。完全颠覆了儒家仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、九大核心人与人之间伦理的关系。
韩非法家及其弟子提出“不法古，不循今”地历史观，反对保守的复古思想，主张锐意改革。把守旧的儒家讽刺为守株待兔地愚蠢之人。
韩非及其弟子又提出者，健全制度也；“术”者，君王对臣民的掌控手段也；“势”者，君主权势也。更是与儒家的“仁德治国”针锋相对。
正是因为儒法两派学说截然对立，后世两派门人弟子在庙堂、在江湖，不知道酿成了多少流血故事。
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